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浅谈中国传统舞蹈巫舞的传承与发展
发布时间:2021-10-31 14:28
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本文摘要:前言人类可以用舞蹈战胜猛兽,这使人类沦为地球上的强者。但是,当人们遇上不能排斥自然现象,或者无法解读的事物的时候,人类还是变得软弱无力。 在科学还很领先的人类发展初期,人类除了有舞蹈---这个具备神秘力量的技能外,没其他更佳的东西可以维护自己,于是,在大旱,洪涝,瘟疫等等天灾回到的时候,人们就推举出有舞蹈最差的人,以舞祭拜天地,也就是用舞蹈来和天上的、地上的各种无形的神灵对话,祈福消灾,久而久之,常常和神灵通话的人,便成了巫师,巫舞也应运而生。

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前言人类可以用舞蹈战胜猛兽,这使人类沦为地球上的强者。但是,当人们遇上不能排斥自然现象,或者无法解读的事物的时候,人类还是变得软弱无力。

在科学还很领先的人类发展初期,人类除了有舞蹈---这个具备神秘力量的技能外,没其他更佳的东西可以维护自己,于是,在大旱,洪涝,瘟疫等等天灾回到的时候,人们就推举出有舞蹈最差的人,以舞祭拜天地,也就是用舞蹈来和天上的、地上的各种无形的神灵对话,祈福消灾,久而久之,常常和神灵通话的人,便成了巫师,巫舞也应运而生。                        巫文化阐述巫舞,是巫觋祭拜活动中的舞蹈。

原始社会早期,由于生产力低落,人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等无法做出科学的说明,冥冥中样子有一种超自然的力量在支配世界,于是,神鬼的概念产生了。巫觋则是被指出能与神鬼恋情、代表它们说出、继续执行它们意志的人。第一节巫舞的产生及发展  《说文解字》中说道:“巫,千秋也。

女,能事无形,以舞降神者也。”这就是说,巫是以舞来交通人神关系的。

现代风行于蒙—古斯合语族系由的世界各地少数民族中的萨满教,其中的巫师称作萨满。其本意为因激动而狂舞的人,为人医治与卜吉凶等。《书经·伊训》中也有“不敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风”的记述。

古籍《周官.司巫》中也记述:“若国大旱,则亲率巫而舞雩。”这些记述,不但记录了巫舞的不存在,而且说明了人类发展的初期和早期,很长的历史阶段中都流行巫舞。  第二节巫舞的民间传说  民间的巫术祭拜活动广泛采行歌舞音乐的形式,因此产生和承传许多歌谣和神话传说。

  巫舞在上古社会多与祈雨有关,凡祈雨必呼巫来舞,殷墟发掘出的甲骨文中多有记述。专门有一种祈雨的舞蹈叫“舞雩”,在《周礼.春官》的注疏中载:“若国大旱亲率巫而舞雩。

”这种舞蹈也要手持牛尾。祈雨以后,如果天不降雨,就要把巫放到火里火烧,甲骨文有“烄”字,就是指焚巫。这种祷雨祭典,在春秋战国时代还有遗留。

  传说始自伊耆氏时代的蜡祭,是一种在年终举办的祈祝收成、答谢神祇的祭典。蜡祭的神有8位,有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事涉及的神灵。

蜡祭时,巫穿著黄衣黄硕大演唱祭歌,跳跃祭舞。举办蜡祭的这一天,沦为农民睡觉娱乐的日子。

在楚国祭神歌舞《九歌》中,神的形象是由巫觋扮演着的,巫觋穿著彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆,祭者身佩美玉,手执长剑,乐队五音演奏,拊钹安歌。

  汉代初年巫风依然很盛,汉高祖经常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令其天下立灵星祠,祭拜灵星沦为全国性祭拜活动。灵星是天田星,主谷。

祭拜时跳跃灵星舞。舞者为童男16人,舞蹈动作是教民种田的劳动过程:除草、耕种、耘田、驱雀、孱簸等。汉代春旱祈雨,祭典共工,小儿舞8丈青龙。夏旱祈雨,祭典蚩尤,壮者舞7丈赤龙。

秋旱祈雨,祭典少昊,鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪,祭典玄冥神,舞6丈黑龙。天涝淫雨好比,灭鼓而攻之以止雨。

  《晋书》记述,晋时有人看见越地两个女巫(章丹、陈珠)的法事活动,不仅两人都有美色,服饰鲜艳,而且舞步轻盈,仿效灵鬼的音容笑貌,舞袖翩翻,技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华,也工于巫舞,经常在宫中挤满众女巫奏乐歌舞,取名为祀神,事实上已是娱人的工具了。  第二章巫舞的特征  在巫舞中所用的道具、法器、音乐是不可或缺的。他们对整个巫舞的演出进程,以及驱鬼酬神方面充分发挥至关重要的起到。

尤其是面具的运用,没戴面具就意味著无法与神灵对话,那么人们的精神竭尽将不复存在。                第一节独具特色的表现形式        巫舞的艺术特色巫舞从业者,又称作端公,一般为农村自然经济条件下的个体劳动者或农民。跳跃端公没相同的活动场所,不为杀人作法事,专为死掉的人们祈福、避邪、酬神。

旧时的巫舞主要是民间祭拜活动,如初一祭祖,初三张贴鸡画,望日祭典门神送来贫,五月五为天中节,又称作地腊,祭拜活动最多,同时也是端公最忙的时候,《夔州府志》记:“腊鼓兜,春草生,村人并系细腰鼓,戴着虎头假金刚为士以逐疫。”可见其民间祭拜活动之多样、端公之挤迫。

巫舞的道具法器主要有:面具、衣箱、神案、锣鼓乐器、牛角、席子、七星竹根等,其避邪、驱鬼、驱瘟神、招魂、退杀等面具和傩戏十分相似;各种祭拜活动中,还不可或缺各种条幅、帐幔。其中面具在巫舞里是十分最重要的道具。对于跳跃巫舞来说,戴着上面具之后阻隔了与现实世界的联系与交流,之后丧失了自我,精神和意识被面具所具备的强劲的魔力所威慑,从而转入一种类似的精神状态,使萨满自感已与超自然力创建了联系,甚至融为一体。

而对参祭者来说,萨满戴着上面具使他们看见的仍然是萨满本人的面目,而是具备特定神格的神面,从而相信萨满已转入了神灵世界。正是从这个意义上说道,面具为表演者和观看者双方营造了联合的精神心理意境。

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三、巫舞的舞蹈动作巫舞的舞蹈动作完整典雅,每个舞蹈剧目的舞蹈动作都大同小异,一个动作可以给定用于;主要舞蹈动作有:作揖、行礼、戒四门、斧头四门、打四门等;基本动作步伐主要有:禹步、罡步、便步、又叫跳跃、并转、旋、跳跃、筋斗、及各种舞枪、舞排带上、舞旗、舞席、舞蹈板凳等;其风格特征为大位(拒绝稳捷不飞舞、刚劲有力),浮(感情内敛纯朴、动作豪放大方),平(身体高大,富裕阳刚之美),圆(其动作步伐要以太极图“∞”字符为轨迹)。巫舞的音乐  巫舞舞蹈音乐由打击乐和唱腔两部分构成,合唱、舞剧、唱舞融合,配以打击乐演奏。

其演奏乐器主要为锣、钹、马锣、钵、铙、川大鼓等;其音乐在开县称作“端公锣鼓”和“神歌”,某些地方也称作“神腔锣鼓”和“神腔”,较为完整、典雅、非常简单,音调的强弱没严苛的规范,全凭端公作法事时的自我要求。舞曲浑厚白热化,行腔古怪。旋律展开奇幻突谲,节奏严峻,令人紧绷、不安。唱词的内容绝大部分是鼓吹封建迷信,荒谬古怪的词语,但也少有鼓吹伦理道德,劝说人为善的唱段。

五、巫舞的端公手绝端公手绝,保有了远古时代的生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的特点,多为必要仿真飞禽走兽、各种自然现象和人体器官等象形手势;据有关专家说道这些手绝源于母系氏族社会和父系氏族社会对男女生殖崇拜的产物,大都充满着大自然崇拜和图腾崇拜的痕迹。它不同于佛教手印,是巴人土生土长的手势。                  第二节巫舞的分类(以羌族为事例)  羌族广泛信仰万物有魂魄和崇拜祖先的完整宗教,他们在祭拜时以舞蹈娱神。

在各种类型的祭拜舞蹈中又都以巫为组织者和领导者,因此统归为巫舞。  巫舞大约有以下几种形式:  1、跳跃皮鼓或称之为羊皮鼓。是羌族巫的主要舞蹈形式,春秋战国时期就已流传。

羌族人每遇病、丧之事,都要请求巫师跳跃皮鼓。巫师一般为2人,1人举短戈在前,1人左手所持单面钹,右手持弯把鼓锤敲打,并摇晃钹内的小铁环哗哗作响,开始在一阵吆喝和鼓声震天的冷淡、紧绷气氛中边奏乐边跳跃,走步时脚不时的颤抖,具有神秘感。主要步法有:扯鼓步,两脚八字分离,鼓先落在两胯之间,然后向下扯,同时奏乐。

两边踮跳步,前脚向前跳跃,后脚以脚尖点地跟出,左右互相交换奏乐。还有进胯下站立跳步、泊膝绕行步等。也有原地打“旋子”的技巧动作,其动作节奏流畅,白热化而灵活。

一般在老年人死后,跳跃皮鼓要展开3天3夜,死者的亲朋故友都要参与跳跃皮鼓,人数不缩,跟在巫师身后,从右到左,或由左到右地跳动。再行出曲线队形,然后成圆圈。跳跃皮鼓以表演者手中所所持羊皮鼓、串铃等为演奏。节奏多以为少见,较较少。

鼓点种类多样,据传过去跳跃皮鼓的鼓点曾有108种之多。  2、猫舞。是归属于农节期间的祭拜舞蹈这种舞蹈由巫师在祭拜中跳,是源自羌族古老民间舞蹈的一种。

舞时双手做到猫爪状,有单腿踮跳跃、双腿站立跳跃、进胯扯腰台阶等动作,多仿真猫的动态,以灵活性、短线条动作居多,独具特色。  3、跳跃叶隆。是由巫师绕着火塘跳跃的后事舞蹈。巫师弓身双手奏乐跳跃碎步,用脚尖踮地前进,两手前晃,发抖不时,动作有谜样和不安色彩。

它的某些舞姿类似于猫舞。  4、跳跃麻龙。巫师在祈求时所跳跃的舞蹈。

舞者手执带上把的龙头,龙身是用6.7米余宽的细麻绳制成。舞动龙头时,宽麻绳飞过飞舞,啪啪作响。其动作技巧可玩性大,舞步多使用以站立跳跃居多的跳跃皮鼓的动作。

巫师边跳跃边念祈求的咒语。  5、跳跃盔甲。是一种古老的祭拜舞蹈,过去多用作有战功的民族战士,或有功德的老人的葬礼,故亦称大葬舞。演出时人数长短。

舞者身着生牛皮制为的铠甲,头戴野鸡翎和麦杆皮盔,手中各所持弩、长矛,领舞的巫师要悬挂上肩铃。舞队构成对垒的两排,跳跃前唱起象征物胜利的战歌,动作以踮跳步、仿效冲杀,弩长矛飞舞,预示着震天吼声,叮铃声,展现出羌族人民的威武气概。  6、羌族祭拜舞蹈。

是祭拜山神、保佑收成的舞蹈,源于古代西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具,以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作,分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套,以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传,每年十月初一,青壮年手持羽毛,到山上唱歌跳舞以娱神。

  巫舞的发展影响及承传一、巫舞的发展及影响  巫舞,是人类舞蹈文化发展史上一个最重要的里程碑!人类的舞蹈就是指巫舞开始南北舞蹈艺术的发展之路。他对后世人类舞蹈发展的影响主要反映在如下几个方面:  就社会活动而言:巫师职业的神圣性,要求了巫舞的神圣性,这使舞蹈的高雅性质以求更进一步的增强。舞蹈是一种高雅的文化活动,舞蹈是上流社会的人不可或缺的一种素质,这是至今,全世界的文明国家都很具体的一个共识。

  就舞蹈的形式而言:巫舞转变了狩猎中动作的不确定性,而构成一些可以比较相同的动作和套路。这对人类舞蹈的研究,发展,和舞蹈文化的传播,毫无疑问是有积极意义的历史过程。

  就舞蹈的技术而言:巫舞突破了狩猎攻守动作的局限性,较全面的挖出人的形体语言的传达功能,非常丰富了人类舞蹈语言,为人类舞蹈艺术化的发展,奠下了扎实的基础。  巫舞在人类舞蹈发展史上,曾多次宽时期的占有着舞蹈界的统治者地位,至今,在一些寺庙舞蹈中还保有着巫舞的形式。巫舞的承传  巫舞是完整图腾舞蹈的遗迹,被称作古文化的“活化石"。

在人类社会发展的图腾崇拜和整个完整宗教神灵崇拜时期,巫与舞蹈是先民们敬神、通神、娱神的礼品和手段,是人与神相交流的中间桥梁。要想要维护和承传我国传统巫舞就要做以下几个方面了解民间体验生活、调研,留存巫舞本土风格。二、通过较为、辨别,留存苗族巫舞蹈与傩戏的本土风格。

  将一事物与其他事物较为时,人的思维往往是较为活跃的。例如,在《且兰飞云》舞蹈片段《祭刀》和《趟火》的创作中,我将其他民族的涉及舞蹈风格与之展开辨别,这不仅能使我学会科学的思维方式,而且对有所不同地区,有所不同流派的民族舞蹈提升了灵敏的辨别力。进而分析有所不同民族的舞蹈动作在头、手、腿、脚、腰等部位上的有所不同运用,并加以较为,这更加强化了我的理解能力,区分舞蹈风格的有所不同之出有,解读其中的个性和共性。  三、侧重创作实践,留存巫舞蹈的本土风格。

  在舞蹈创作实践中,要大力弘扬民族舞蹈文化。舞蹈创作实践活动,是演员作为了解主体,能主动地探寻和改建客观的主导活动,它低于舞蹈了解活动。舞蹈作品以演员的直观感觉和明确实践中为主要特征,因此,舞蹈创作实践是对演员展开“留存巫舞蹈的本土风格”的关键之一,这拒绝要调动演员自律,主动的二度创作热情。


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